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亀山の最初の単著、『人間と価値』は、第一部「揺らぎのなかの生の試し｣、第二部｢価値への視座｣、第三部｢欲求と疎外」という、それぞれ主題を異にするテーマを、三部構成であつかっている。 第一部では、デカルト（一五九六～一六五〇）の思想が、エラスムスら、十六世紀のユマニストや、デカルトと同時代人のモンテーニュ、ラ・ロシュフーコーらモラリストの系譜にあるものとして位置づけられる。モラリストらは、人間の欲望を抑圧し生活を聖なる戦争に巻き込む、いわば天蓋としての超越的理論（神学、神のように世界を鳥瞰する理性）に絶望し、いわば等身大の経験的理性（“人間の自然”）を“発見”した 。デカルトも彼らと同じ思想的課題を持つ。モラリストたちと同時期、中世から近代への移行期のフランスに生きた彼は、一貫して生活において確かな指針を求め、青年期の旅や従軍の経験のなかで風習・信仰・言語の相違をこえて、人間に共通する原理を求めた。その「試し」 の過程を追いながら、近代合理主義の原型をあたえたデカルトの合理論を扱っている。 この背景となっているのは「近代合理主義の“元凶”」としてデカルトを位置づける梅原猛らへの批判である （価値、四）。現在、私たちがイメージする合理論とデカルトの構想した合理路は、本質的に同じなのか。デカルトはどのような状況のなかで二元論を構想したのか。 +「試し」のニュアンス この「試し」のニュアンスは、十六世紀、フランス宗教戦争とペスト大流行の最中にあって、徹底的な自己省察により人間とは何かを考え続けたモンテーニュの主著『エセー』によっている（うそ、九四）。竹田篤司『モラリスト』中央公論社、一九七八年も参照。 +梅原のデカルト観 梅原猛『哲学する心』(1968/1974/2002)など。合理主義の権威（または科学や“理想”としての民主主義への信頼）が瓦解した七〇、八〇年代の思想状況における、合理主義→機械的、二元論→非人間的という位置づけは、曖昧なまま、ある種の前提としていまもなお共有されているように思える。「デカルトによって基礎づけられた科学的認識の原理、内面的原理としての近代理性は感性を抑圧するものであり、自然と人間性にたいする敵対的合理であるという現代の“常識”の再検討」（価値、六八）は、いまだ継続される意義を失っていない。 亀山は、デカルトが、「人間が社会的存在として歴史的過程の内に現存するということ」（価値、七四）を射程の範囲外においていることを指摘しつつも 、この生の「試し」を彼自身の思索的態度として確認する。確認のなかでとりわけ注目されるのは、デカルトの最晩年の著作『情念論』(一六四九)に見られる、情念および道徳の考察である。デカルトはとくに道徳を論じた哲学者と見なされてきたわけではない。もっぱら、理性と情念とを区別し、情念（人間らしさ）を人間から追放した哲学者だと、少なくとも日本の一部では無自覚にイメージされている。しかしこのイメージは一面的ではないか、という問題意識がある。 以下、後の議論と関連するため、デカルトの思想をここで簡単にまとめる。『方法序説』(一六三七)、『省察』(一六四一)で行われる形而上学に関するデカルトの基本的主張の一つは「心身の分離」であった。その一方で、「心身合一」の次元である道徳をいかに位置づけるか。――この問いを扱ったのが『情念論』である。一般的に、形而上学と道徳は次元を異にする。前者は、真理とはいかなるものであり私たちはいかにして真の知識を得るのか、という問いであり、後者は、私たちはこの世界においていかに生きているのか、または生きるべきなのか、という問いとして区分される。しかしデカルトの哲学において、形而上学と道徳は別の事柄ではない。というのも、正しい判断をして、その判断に意志を従わせるという課題が、彼が見出した〈よき生〉だったからである。つまり、デカルトは心身の相互作用の問題に積極的に向かわず、むしろ心身合一・相互作用を当然の基礎事実として認め、それに基づいていかに自己を統御するかに議論を集中させる。 日常的生・道徳の次元は、心身合一・相互作用の次元にある。そのため道徳は、純粋な精神の働きにも、機械論的な自然学にも還元できない。道徳的問題を論ずるときには、「思惟と延長という範晴を脱して考えねばならない」 。デカルトは、意識の底にある情念という受動性を、知性と意志の能動性によって支配しようとする。特に、「欲望」を土台とする受動的な心の動きを、理性的な意志の下におこうとする 。ただし、情念を制御するというとき、デカルトは、情念一般が有害なものであると考えているのではない。情念は、私たちにとって有益であると「自然」の示してくれる事がらを、精神が意志し、かつこの意志をもちつづけさせてくれる。問題なのは、情念と身体行動における非必然的な条件づけ（ほんの少しの怯えで逃げ出すなど）であり、これを意識的に改新するという工夫であるとする。 『情念論』で行われるこのような考察は、デカルト自身の生の経験による「試し」の実践であると、亀山はみる。日常的生の経験を通して自己を「試す」こと。その「試し」における出来事との出会いを通じて自己（の価値観、行動原理、判断力、知恵）を吟味すること。その吟味を通じて自己を知り、形成すること。その吟味の方法として、「方法的懐疑」――「懐疑のための懐疑ではなく、自己の生に責任をもつにたえうる自身の基準・原理を見いだすための懐疑」（価値、七五）を亀山はデカルトのうちに見出す。 +なぜデカルトは情念についての考察を行ったのか 留意すべきは、デカルトの生きた十七世紀前半には、まだヨーロッパ各地で魔女狩りの伝統が残っていた点である。情念とその制御についての考察は、この時代に共通する問いであり、モラリストのほか、ホッブズやスピノザも情念についての論文を書いている。むしろ情念一般を有害なものとみなさなかったデカルトの卓見にこそ注目したい。 以上のような、デカルトの『情念論』を参照して考察される、生の経験による「試し」の行為と思索とは、第二部、第三部の相対的に独立した主題にも共通する課題意識として、また方法態度として一貫して採用されている。以降に扱う亀山のほかの著作においても、疎外の局面について、人間を現実的な感性的存在と見る立場からとらえることの必要性（心身の分離、個人の抑圧などの文脈の下で）が抜き差しならないものとされ、その問題意識の系譜には、フォイエルバッハの疎外論がおかれる。しかし、フォイエルバッハの疎外論は、感性的存在としての諸個人が、自らの受苦と悲惨を直視し、人間としての主体的振る舞いを確立（自己確証）することには言及しても、理論と実践とが往復運動のなかで彫琢されていくことこそが現実的意義をもちうる倫理である、というイメージを直接に導くことはできない 。 +フォイエルバッハにおける「理論と実践」の関係 もちろん、フォイエルバッハ自身は、「哲学改革のための暫定的命題」一八四二年のなかで、「哲学の本質的な道具、器官」として「頭脳」と「心臓=心情Herz」をあげてはいる（フォイエルバッハ『将来の哲学の根本命題』岩波文庫、一九六七年）だが、フォイエルバッハのその側面は一般的にあまり注目されていないように思われる +〈宗教論〉、〈風土論〉にみられるデカルトの影響 亀山は、八〇、九〇年代の「宗教ブーム」を論じるにあたっては、非宗教的・科学的な世界観を次のように位置付ける。「理性・合理主義、さらには非宗教的科学的世界観の基盤はなにより諸個人の感性的な生活世界（経験的な実践的世界）の合理化（意味の新たな秩序化と相互理解可能にあったのである。合理主義・科学が真理だからこの意義をもったのでなく、この意義ゆえに真理としての権威をもちえたのである」（「宗教ブームが映す近代の光と影」『近代を問い直す』）。この位置付けは、同書の脚注で述べられているように、野田又男のデカルト評価と合わせて捉えないと、幾分唐突なものと思える。野田は、「良識Bon Sens」がこの世でもっとも公平に分け与えられているというデカルトの文言に、方法的懐疑を通した合理主義の理論化の原点があったと考える（野田又男『デカルト』岩波新書、一九六七年）。つまり、「我々の意見がばらばらであるのは、我々のうちのある者が他の者よりもより多く良識を持つから起こるのではなく、ただ我々が自分の考えをいろいろ違った道によって導き、また我々の考えていることが同一のことではない、ということから起こるのだ」（『方法序説』）という確信が、合理主義＝非宗教的・科学的な世界観の根底にあるとしている。この知見は、フォイエルバッハの宗教論だけでは導けない。 また、＜風土論＞において亀山は、風土的環境倫理の骨格は、合意を原理とするハーバマス流のコミュニケーション倫理に置く（風土、二二〇）。ハーバマスの援用の思想史的背景にも、デカルト＝野田の合理主義観を交えなければ、「地球レベルの“普遍的”原理にもとづくグローバル倫理」（風土、二一二）の構想は、それまで地域サイズで行ってきた風土的環境倫理の考察からは、唐突なものと思える。 亀山は『人間と価値』以降、価値論を主題として論じてはいない。しかし、現実的意義をもちうる倫理とは、学的道徳論・倫理学と、体験的道徳・倫理論の双方向の往復の過程のなかから生まれる。前者は後者の「理論的試し」であり、後者は前者の「実践的試し」である、という姿勢は宗教論、風土論まで一貫している。そのため、この姿勢の思想史的背景を捉えそこなうと、「各人の自立性・主体性を中核とする」、「諸個人の生の主体的ふるまい」（宗教、一三八）という一節にある、＜「試し」の単位としての主体＞、＜生活において吟味する単位としての主体＞というニュアンスを見落とすこととなる。 以下、宗教論では、デカルト的「試し」のニュアンスの見落としを一因とする『「宗教」』への伊藤敬による批判と、それに対する亀山の再批判を中心に、亀山の欲求の捉え方について考察する。これは、価値が本源的に社会的価値であり、「欲求的価値」 であるとする『価値』とも関連する。 +「欲求的価値」 同書第二部で、亀山は、欲求的価値と規範的価値、個人的価値と社会的価値の分裂は、社会の分化と階級の分裂によって生じる過程を考察している（価値、一五一～一五四頁）。特殊 性を「（歴史的に）普遍性のある価値」として通用させるイデオロギーは、階級の分裂なかから形成される。 また、「欲求と疎外」と題された第三部では、最初に価値意識の類型を欲求的価値、手段的価値、規範的価値に大別し、人間の根源的欲求こそがこれらの価値を基礎づけるとしている。このときに参照されるのがフォイエルバッハの窮迫Notleidendの概念である。フォイエルバッハは、人間を本質的に欲求主体としてとらえ、「受苦的存在Notleidendes Wesen」と規定して、所与の現実における受苦の直視、人間的欲求の抑圧（貧困、自由の抑圧、愛の喪失）の直視をあらゆる営為の出発点とする。「限界もなく時間もなく窮迫もないところには、質もなくエネルギーもなく精気もなく情熱もなく愛もない。窮迫Notleidendした存在だけが、必然的Notwendigな存在である。欲求のない生活は余計な生活である」（フォイエルバッハ、前掲書、一一〇頁）という視角を、＜価値論＞における「欲求」は、直接的に継承している。
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亀山助清 出演：風林火山(飛鳥井雅教)
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亀山雄慈 出演作品 TV おうこくのめいたんてい ミラ*（ジョシ） Disney+：実写 ビッグショット！（エディ【フランク・コリソン】(#16)、その他(#1-2,4-10,17)）
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亀山 努（かめやま つとむ） 1987年のドラフト外で阪神タイガースに入団この年、双子の弟・忍も阪神の入団テストを受験したが落選 現在は毎日放送の解説者。 愛称は亀ちゃん。 村山実監督時代からちょくちょく1軍に出てたものの所謂「ニグンノテイオー」状態ウェスタンで首位打者を獲得したことがある 本格的に1軍に出たのは背番号を67から00に変更し「亀新フィーバー」を起こした1992年この年開花したのは佐々木恭介打撃コーチ(福留孝介の師匠でもある）やロッテより移籍していた「かつての広島のリードオフマン」高橋慶彦のおかげもあった 1993年以降はケガに泣くまた遅刻癖が問題になり当時ダイエーコーチだった高橋慶に叱責されている 結局1997年オフ自由契約になる。阪神最後の試合でもヘッドスライディング 当時近鉄の監督をしていた佐々木の誘いを受け近鉄のテストを受けるが保有選手の関係で落ち引退 現役時代は脚を生かしたプレーをする細身の選手だったが、引退後激太りし巨漢になる一時期はランディ・メッセンジャーやマルコス・マテオもびっくりの120㎏まで増えた
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亀山城の戦い 亀山城の戦い（かめやまじょうのたたかい）とは永禄9年に姉小路家と北条家の間で起こった戦いである。 参加兵力及び戦力評価 姉小路・筒井城兵28000 本隊：鉄砲隊9500：松永久秀、鈴仙・Ｕ・イナバ、簗田政綱 第二部隊：鉄砲隊9500：下間頼廉、八意永琳、松倉重信 第三部隊：鉄砲隊9000：滝川一益、蓬莱山輝夜、百地三太夫 北条・亀山城兵7052 牽制のために筒井城に攻め入った北条幻庵20000は城壁をわずかに破壊しただけ鉄砲櫓の猛射を受け壊滅しており、亀山城に残る兵もわずかである。霧山御所からの増援が予想されるが、落城は時間の問題である。 概要 稲葉山会戦での北条家の戦力疲弊を好機と見た姉小路軍は尾張制圧を目標に、亀山城へ大和筒井軍を派兵した。 このとき亀山城には北条幻庵など大和への牽制攻撃に出た軍の残兵がいたが、精強で知られる姉小路鉄砲隊の前には為す術もなく、一月を待たず亀山城は落城した。 この戦いの影響 これにより北条家は大和への前哨拠点を喪失、尾張・伊勢を睨まれる形となった。 逸話 この戦いのとき、大和軍軍団長である松永久秀、滝川一益らに不穏な動きがあったとされている。 しかし、彼らが明確な行動を起こしていないため、これは北条或いは三好が仕掛けた計略であると言われている。 ただし、事実上西国勢の軍師である八意永琳を始め蓬莱山輝夜や鈴仙・U・イナバが与力として参軍したことには注意を向けるべきであろう。 大和軍には松永始め滝川・百地など計略に長けた将が多く、さらに本願寺勢の下間頼廉も加わっており、将の質は美濃・越中軍に遜色ない顔ぶれである。 対する北条勢は事実上壊滅状態にあり、彼女らが加わるまでもないことは明かである。いくら西国の状況が優勢であっても、である。 であるならば彼女らが参軍した理由は何か。松永の動きを事前に察知し、それを抑制するためであったのではないか。 天下の謀略家として知られる松永ではあるが、竹中重治以上とも言われる永琳の前では如何なる企みであっても自重せざるを得なかったのだろう。 もっとも、松永自身がそういった黒い噂で出来上がっているような男であるから、この話はよくあること、とも言える。
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亀山泰樹はサウルコス福井?所属のFW 基本情報 国籍 日本 名前 カメヤマ ヤスキ 生年月日 1986年7月5日 出身地 富山県 身長 178cm 体重 71kg ポジション FW 背番号 22 所属クラブ 2002年 - 2004年 富山中部高校 2005年 - 2008年 金沢大学 2011年 - 2012年 グルージャ盛岡 2013年 - 現 在 サウルコス福井 個人成績 シーズン クラブ 番号 リーグ リーグ リーグカップ オープンカップ 通算 出場 得点 出場 得点 出場 得点 出場 得点 2011 G盛岡 25 東北1部 3 1 - 0 0 3 1 2012 0 0 - 0 0 0 0 2013 福井 22 北信越1部 14 11 - 2 0 16 11 通算 日本 東北1部 3 1 - 0 0 3 1 日本 北信越1部 14 11 - 2 0 16 11 総通算 17 12 - 2 0 19 12
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亀山線営業所 (かめやませんえいぎょうしょ)とは、千葉県夷隅郡大多喜町大多喜にある、ちばドリームエクスプレス(cdx)の車両基地である。同社千葉総合本部の管轄。 目次を表示 概要 歴史 所属車両の車体に記される略号 配置車両旅客用車両 概要 亀山線上総横山駅に隣接する形である車両基地で、大多喜駅より入区する。主に亀山線で使用する車両を管理している。 なお、営業所自体は大多喜駅構内にある。 歴史 1999年9月23日 - 開設。 所属車両の車体に記される略号 「 千カメ 」…千葉総合本部を意味する「千」と、亀山線を意味する「カメ」から構成される。 配置車両 2012年10月現在の所属車両は以下の通り。HEM5000系はハイブリッド電車、それ以外は気動車である。 旅客用車両 D100系（8両） M1000系（-両） M2000系（-両）※すべて保留車 キハ40系（3両）観光特急列車用としてキハ40・47・48形が1両ずつ在籍。通常はキハ40形+キハ48形の2両を連結して使用。 車両基地
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亀山継夫をお気に入りに追加 亀山継夫 ＜情報１課＞ #bf 亀山継夫 ＜情報２課＞ #blogsearch2 亀山継夫 ＜情報３課＞ #technorati 亀山継夫 ＜報道課＞ gnewプラグインエラー「亀山継夫」は見つからないか、接続エラーです。 亀山継夫 ＜成分解析課＞ 亀山継夫の67%は黒インクで出来ています。亀山継夫の23%は大阪のおいしい水で出来ています。亀山継夫の7%は鉛で出来ています。亀山継夫の3%は宇宙の意思で出来ています。 亀山継夫 ＜保存課＞ 使い方 サイト名 URL 亀山継夫 ＜外部リンク課＞ ウィキペディア（Wikipedia） － 亀山継夫 ページ先頭へ
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亀山ダムをお気に入りに追加 亀山ダムのリンク #blogsearch2 ウィキペディア 亀山ダム 亀山ダムの報道 要望多数なら販売されるかも!? 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